我的字外功

　　清残简百典归流 起铜炉焚香认祖

　　布阵：

　　夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫重乎银钩。昔秦丞相斯见周穆王书，七日兴叹，患其无骨；蔡尚书邕入鸿都观碣，十旬不返，嗟其出群。故知达其源者少，闇于理者多。近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非通灵感物，不可与谈斯道矣！今删李斯《笔妙》，更加润色，总七条，并作其形容，列事如左，贻诸子孙，永为模范，庶将来君子，时复览焉。

　　笔要取崇山绝仞中兔毫，八九月收之，其笔头长一寸，管长五寸，锋齐腰强者。其砚取煎涸新石，润涩相兼，浮律耀墨者。其墨取庐山之松烟，代郡之鹿角胶，十年以上，强如石者为之。纸取东阳鱼卵，虚柔滑净者。凡学书字，先学执笔，若真书，去笔头二寸一分，若行草书，去笔头三寸一分，执之。下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。初学先大书，不得从小。善鉴者不写，善写者不鉴。善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之“筋书”，多肉微骨者谓之“墨猪”；多力丰筋者圣，无力无筋者病。一一从其消息而用之。

　　一“横”如千里阵云，隐隐然其实有形。

　　、“点”如高峰坠石，磕磕然实如崩也。

　　丿“撇”如陆断犀象。

　　乙“折”如百钧弩发。

　　∣“竖”如万岁枯藤。

　　、“捺”如崩浪雷奔。

　　勹“横折钩”如劲弩筋节。

　　右七条笔阵出入斩斫图。执笔有七种。有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者。若执笔近而不能紧者，心手不齐，意后笔前者败；若执笔远而急，意前笔后者胜。又有六种用笔：结构圆奋如篆法，飘风洒落如章草，凶险可畏如八分，窈窕出入如飞白，耿介特立如鹤头，郁拔纵横如古隶。然心存委曲，每为一字，各象其形，斯造妙矣。

　　永和四年，上虞制记。

　　东晋女书法家卫铄的一纸笔阵图道尽了书法的窍要，学生资质中才肉眼凡胎，不知阵中深浅冒然闯阵，如今入阵两年未窥丝毫门径，方知兴尽悲来堕入了乾坤套里。故把我闯阵所见发之网络，与大家共同参详，盼有世外高灯点路、授经传法，救学生于水火，脱肉身于樊笼。

　　花开满树，先表头枝。书法学习的是中国老祖宗的东西，第一件事要焚香结彩认祖归宗。祖宗是谁？自然是三皇五帝，但我们学习书法的只要记住两个就行。一个是黄帝，因为他是中华民族共同的始祖，跟大家都有点血缘关系，所以要记住了。他的事迹跟书法不太沾边，功高盖世一笔带过。第二个叫燧人氏，千万别以为他是一个人，这个氏代表了燧人部落从1到N的几百代首领，您要问我N等于几？我想即便是孔子在生，彭祖高寿，他们也是说不明白的。

　　燧人氏们先是发明了“钻木取火”，后来又研究出了““燧石取火”，解决了人类的吃饭问题。有书为证：“上古之世，…民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说(悦)之，使王天下，号之日燧人氏”。他们悲天悯人的胸怀和泽被苍生的智慧被恩格斯概况为了：“就世界的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力，从而最后与动物界分开。”这样一句话。

　　火的发明不但烤熟了燧人部落里的各种食物，也照亮了燧人部落寂寞的夜生活，燧人们在前所未有的欢乐气氛里大快朵颐。所谓温饱思淫欲，思淫欲导致了部落种群的迅速繁衍。种群迅速繁衍很快带来了新的矛盾，这就是人们对部落管理提出了新的要求，各种矛盾日益显现，部落冲突日益升级。这个问题困扰了此后燧人氏部落N多代的首领，一直到燧人氏首领阿O（我姑且这样称呼他），前几代领导人遗留下来的历史问题到了不得不解决的时候了，因为对社会生存资源的掠夺已经从单纯的打架斗殴上升到了族群间大规模的战争，那是尸横遍野，血流成河。大自然弱肉强食的法则一次一次地撞击阿O并不强大的小心脏。

　　当阿O被问题纠结的快要疯掉的时候，峰回又路转了。起因是阿O的个人问题，不知为什么弇兹部落的女首领弇兹氏居然会看上了这个可怜人，于是他们就联姻了（最早的政治联姻）。弇兹氏不但带来了自己如花的美貌，还带来了原始淳朴的手艺，这就是树皮搓绳的技术。阿O看着新婚妻子手里的一个个绳结，心里的心结也慢慢地化开了。灵感的契机来自哪里？我们无从知晓，但我们看到的结果是他们发明了“结绳记事”，这个伟大的记录符号横空出世。

　　结绳记事是记事的符号系统，文字是人类用来记录语言的符号系统，“结绳记事”是文字的起源从“符号”两字就标注的明白无误了，但“结绳记事”是什么？我的理解如下。第一“结绳记事”是最早的管理学，它产生的背景是部落社会的矛盾冲突到了极点，人心思治。它的作用的确缓解了当时的部落社会的矛盾，首先它的计量功能实质上是最早的统计学，虽然原始但很精确，结绳管理的科学之处在于它的管理是建立在社会资源精确统计的基础之上的，是一种精确量化了的管理，统治阶级从下层阶级手中了解了社会资源的数量（最早的GDP），他们只要把社会资源分配的方法运用纯熟（最早的帝王术），就很容易做到结绳而治了。其次它的记事功能还包括了解决社会矛盾的方法，也就是说它是一条条解决问题的因果链，和现代管理学大师戴明发明的“PDCA”循环极其类似。所以在当时的部落管理中，“绳结”不是万能的，但没有“绳结”是万万不能的。第二“结绳记事”很可能是一种三维空间的记录符号，它的构成远比我们想象的要复杂的多，如：古印加人的“奇普”，它是古印加人结绳纪事用的绳结，哈佛大学的考古学家格里•乌尔顿及其同事、数学家兼编织专家凯利•布热利通过电脑对这些绳索的各种元素进行长期的分析和研究，结果发现了奇谱代表的数字记录方式，并成功破译了第一组印加文字---印加的宫殿所在地：普鲁楚柯城。这个案例在我国的古籍里也有记载，当年黄帝轩辕氏作战用的地图也是绳结，所以“结绳记事”很可能是一种三维空间的记录符号，这种三维的属性更加方便上古人类的辨识和记忆。第三“结绳记事”在世界很多国家被采用的雷同方式，说明了上古人类间是有交流的，交流的方式比我们想象的更频繁，更复杂。交流的跨度也比我们想象更远，更广泛。第四“结绳记事”的历史是很长的，就中国来说，一直到新中国成立后云南的一些少数民族地区还在使用结绳刻木记事的方法从事很多经济活动。现在这个被证明了几万年的真理破灭了，安静地躺在云南省博物馆里。

　　这就是“结绳记事”的历史告诉我的东西，燧人氏这个祖宗不但解决了我们的吃饭问题。而且发明了最早的记录系统，为文字的产生奠定了基础。所以我很感激也牢牢地记住了这个老祖宗：“上香，上好香。磕头，磕响头。”欲知后事如何，且待下回分解。

　　云南少数民族结绳刻木记事图录

　　拉祜族实物记账木刻：拉祜族在刻木之上缠绕相应的鸡毛、猪毛、牛毛、包谷、谷穗等物，以被记录对象的部分实物作为记事原材料，是以记录者认为适宜的实物材料记录特定的活动及其数量。

　　哈尼族买卖田地付款木刻：红河六区三村办事处的哈尼族典当田地时，有买卖双方刻此木刻，各执一半为根据。正面的o代表一百元，+代表五十元，每一横刻代表十元，每一个洞代表一元。旁边的三个小洞代表三个中间人。

　　傈僳族养育结绳记事：其上表示的是代养侄儿时使用的粮食衣物等的供给数目。

　　结婚结绳记事：记录一个傈僳族人家在为儿子娶新媳妇时所需的礼金数目。打结的大小与多少，代表所需记录的不同物品的种类与数量。

　　买卖田地结绳记事：哈尼族买卖田地时，用麻线或棕绳打上疙瘩，每一个结代表银一两或半开一元，数目多少就打多少结子。双方用同样长的绳子打同样多的结，当同中证人各人分存。

　　第二回集众智仓颉造字降谷雨鬼怪悲涕

　　诗曰：

　　野寺荒台晚，寒天古木悲。

　　空阶有鸟迹，犹似造书时。

　　唐代诗人岑参的这首《三会寺仓圣造书台》诗，引出了中国的第一位造字达人仓颉。仓颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，传说中他有四只眼睛，生下来就上通天文，下知地理。母亲说我这是神话，没有人信，但我想要是历史没有了神话传说、没有王侯将相、没有了光怪陆离的遐想，读来味同嚼蜡。所以以后我诸如此类的描写，读者们见仁见智听随己便。

　　前言说道侯冈颉是个神童，四只电眼目露金光，他的家族也大有来头，祖先是从炎帝神农氏部落联盟分离出来的史皇氏大酋长侯冈颉，曾在汉代阳武县（今河南原阳东南14公里处）东南的开封夷门一带建都称帝。直到公元前4528年，侯冈颉五世帝执政时期才被轩辕氏大酋长姬邦卉击败，只好除去帝号，率侯冈氏族诚服地归顺了轩辕氏大酋长姬邦卉。公元前4514年，姬邦卉去世，其29岁的儿子姬芒在开封接替轩辕氏大酋长之位，不久便称帝建立黄帝轩辕氏政权。所以侯冈颉长大后做了黄帝的大臣，侯冈颉跟随黄帝南征北战，靠着自己的满腹才华，很快就当上了黄帝的左史官，和右史官沮涌一起给黄帝干活，史官的职责就是记录部落里的大事情，没笔没纸不打紧，关键的是没字。记录的方法还是以“结绳记事”为主，侯冈颉和沮涌每天忙着给绳子打结，起的比鸡早，吃的比猪差，干的比驴多。

　　即便如此，工作的失误还是免不了。黄帝大人对他们的工作效率产生了深刻的怀疑，侯冈颉和沮涌感到了前所未有的压力，生存还是毁灭是个很现实的问题。看着黄帝身上的轩辕剑，侯冈颉和沮涌的心在颤抖，办法到底有没有？

　　在抒发完了心里无数个问号后，侯冈颉终于找到了办法，那就是把各种民间好的记录方式加以整理，汇集全天下人的智慧为己所用，在最短的时间里，汇编出一套最实用的记录方式。说干就干，原来估计很难的事情，一但决定去做了，他才发现办法永远比困难多，因为哪些紧要的关节在他往日的勤奋里早已经有了解决的办法。历史选择了这个原本默默无闻的小人物来完成这样一件事是偶然的，但他呕心沥血和皓首穷经的执着却告诉了我们历史要成就他的必然。大道至简的法则被侯冈颉运用到了极致，一个困扰了人们上万年的难题就此解决了。

　　这就是我读懂了的文字产生的真相。所谓：“人做事，天在看”，

　　所以天哭了，天的眼泪化成了一阵谷雨，让天下的人都感受到了侯冈颉的恩德。地上的鬼怪也哭了，他们被侯冈颉平凡的壮举感动的不能不落泪。平日里高高在上的黄帝现在把侯冈颉看得比自己还要伟大，便赐他“仓”姓，称他为“君上一人，人下一君”的帝师。但仓颉却谦虚地认为，自己就是一介草民，所以在“仓”上加草头为“苍”。这就是“仓颉”和“苍颉”两种写法的来由。我也哭了，为了一个普通人的坚持，为了他创造的五千年泱泱的中华文明，为了我们每一个中国人血液中流淌的这点底气，挥泪洒酒。

　　据史料载：“仓颉造书两卷，隋乱时失于兵火，现存只有二十八字”。这二十八字的翻译有以下三种说法：第一种是在北宋《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。意思是记载了黄帝时的一段历史，由五行八卦说分析：东为甲乙木，中央戊己土，据《史记•五帝本记》载，炎帝有圣德，以火德王，黄帝有土德之瑞，土为黄色，所以称为黄帝，居于涿鹿，位于中央位置，所以“戊己”代表黄帝，“甲乙”代表炎帝。“居首共友，所止列世，式气光名”，记述炎黄二帝同为部落首领，他们的所做所为均是天下各个小部落的楷模。“左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾”记述了黄帝征服炎帝和平定蚩尤之乱，天下太平，百姓安居乐业，黄帝又成为天下部落首领。第二种是学者刘志一经过多年研究，发现它是用古彝族文字书写的一篇祭祀经文，直译为：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”它的大意为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。”从译文看《仓颉书》实际上是对一次祭祀活动的记录。对于刘志一的这份译文，很多人持认可态度，认为黄帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文发祥于西北地区，故这份《仓颉书》使用古彝文，也就不足为奇了。同时其内容与《淮南子?本经训》所载：“昔者仓颉作书而（曰）天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。第三种是著名夏代文字研究学者马贺山先生对仓颉书所作的释文:“化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。学耒，弢雨水，儿纠叔兵朱。意思是身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。杂草庄稼一并割下，求少子帮助。学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。仓颉书所记载的内容，与《礼记礼运》篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:“大道之行也，天下为公......使老有所终，壮有所用，幼有所长......是为大同”。这就是《仓颉书》的第三种说法。上古旧事，若非专业人士也没有必要分个子丑寅卯，我等闲人略知即可。