天台宗六即佛义

　　天台宗六即佛义

　　传印法师著述

　　《六即佛颂》

　　宋·法云大师

　　一、理即佛，颂曰：“动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。”

　　二、名字即佛，颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，反恨自蹉跎。”

　　三、观行即佛，颂曰：“念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。”

　　四、相似即佛，颂曰：“四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。”

　　五、分证即佛，颂曰：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。”

　　六、究竟即佛，颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。”

　　天台宗基于心佛众生三无差别的圆理和《菩萨璎珞本业经》所说凡圣五十二位次，建立六即佛义，既能使修行者树立充足的信心，又不致妄滥位次误入歧途。说明六即佛义深符佛家圆旨。

　　理即佛　名字即佛　观行即佛　相似即佛　分证即佛（分真即佛） 究竟即佛

　　建立“六即”，其意义不外乎两个方面。一方面为显圆诠诸法，事理不二，一切凡圣，生佛体同。若明了此理，则能建立充分的信心，而不生退屈自甘下凡，所以须明“即”字；为使人明了从凡至圣虽然全体是一个迷悟因果的历程，然而其相有殊，位次井然，不容颟顸，为了避免“增上慢”的过失，所以须明“六”字，这是一方面的意义。另一方面意义是：为革除文字、暗禅之弊。每有文字法师，封文滞义，唯知死守名相，推功上人，自甘退屈；以为成佛一事，己非其分。为对治此等过失，所以说全体“即”是。复有暗禅证人，即狂禅之流，每以拨弃修行自负，但说即心是佛，一切现成。此种人不辨识阶位浅深，多滥上圣，起增上慢。为救斯弊，故明“六”位。《六即佛颂》的作者法云大师也说：痴禅任性，滥上圣以矜高；狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台建立“六即佛”义，破二种见。

　　一、引言

　　在上一期（第23期）的《法源》上，刊载了拙文《天台四教颂略释》，文章的末尾顺带地刊载了《六即佛颂》。想不到，这《六即佛颂》竟而引起了一些同学的关注，有不少同学在课余时间前来我处询问或讨论。在和同学们接触当中，我深深地被同学们热心求知的态度所感动，觉得很有必要对这个问题作进一步的阐释。

　　今年喜逢我院建院五十周年，随着伟大祖国的欣欣向荣，我院正呈现一片辉煌灿烂的景象。我院所在的寺院——法源寺，在国家和北京市政府的重视之下，正在修缮。同学们，皆风华正茂，头角峥嵘，威仪堂堂，努力修学。令人看到了二十一世纪佛教明亮的曙光。适值《法源》征稿，在此，便将曾经与一些同学讨论的关于“六即佛”以及相关的问题，作一概要介绍，并希望诸位法师和同学们提出批评意见。

　　二、关于《六即佛颂》的作者

　　《六即佛颂》的作者是宋·法云大师（1086－1158），字天瑞，号无机子，原籍长州（浙江长兴县），俗姓戈。师对内外典籍无不贯通，尤擅诗文。在佛法中，师以天台教观为专业，著《六即佛颂》阐明要旨。师居苏州景德寺，法席隆盛，蒙宋徽宗皇帝（赵佶）颁赐紫衣，加封号曰“普润大师”。南宋绍兴十三年（公元143年）著《翻译名义集》七卷六十四篇，为佛教重要的工具书，直到现在，人们犹在使用。

　　法云普润大师天性至孝，以母年臻老迈，遂即归里奉母终年，曲尽人子之道，时人皆为感动。同时大宏阿弥陀佛净土法门，效法庐山远公，结莲社念佛号，一方为之倾动。天台圣教与西方净土法门密不可分，于此也可以见其一斑。绍兴二十八年（公元1158年）九月，端坐生西，寿七十三。

　　三、六即佛的建立

　　“六即佛”是天台智者（智顗 ）大师（538－597）所创立。智者大师立此六即佛义。是根据包含在佛经里面的义理，加以提炼衍绎轨范而成。如《天台四教仪集注》说：“六即位者，义蕴佛经，名出智者。如贫女宝藏、力士额珠等，在诸文所明；或显法门高深，或明修观位次。”这里所说的“贫女宝藏”和“力士额珠”，是《大般涅盘经》卷七《如来性品》中所说的两个譬喻故事。经文云：

　　如贫女人，舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人：“我今雇汝，汝可为我耘除草秽。”女人答言：“我不能也。汝若能示我子金藏，然后乃当速为汝作。”是人复言：“我知方便，能示汝子。”女人答言：“我家大小，尚自不知，况汝能知？”是人复言：“我今审能。”（审：确实、真正——印注）女人答言：“我亦欲见，并可示我。”是人即于其家掘出金藏。女人见已，心生欢喜，起奇特想，宗仰是人。

　　善男子！众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如彼宝藏，贫人不知。善男子！我今普示一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏，不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性。而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来。

　　善方便者，即是如来。贫女人者，即是一切无量众生。真金藏者，即佛性也。

　　这个譬喻叙述了贫女人由不知至知乃至获得宝藏的过程。用这个过程来譬喻由凡夫不明本具佛性到明白佛性乃至成佛这一过程，我佛善巧说法，故事情节，既生动逼真，又使人易于明了。智者大师正是由此获得启示，根据这个譬喻，把从凡夫到成佛的过程，进行总结规范成为具有普遍规律性的六个阶段，谓之六即佛。

　　“力士额珠”喻，也出自本经本品。大意谓：王家有大力士，眉间有金刚珠，他与另一力士角力相扑，以头触之，额珠没于肤中。自己也不知道珠子哪里去了，额上创处有疮，有一良医为之医治。医言珠在肤内，力士不信，医取镜照之，明了显现（由此可知，如同现在的X光，古已有之），力士见已，心怀惊怪，生奇特想。这同前一譬喻相类：力士喻众生，良医喻佛，珠喻佛性。如经文云：

　　善男子！如来如是说诸众生皆有佛性，喻如良医示彼力士金刚宝珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，不识佛性。若尽烦恼，尔时乃得证知了了，如彼力士于明镜中见其宝珠。

　　善男子！如来秘藏如是不可思议。

　　智者大师正是根据这样的譬喻以及余经所蕴义理，建立“六即佛”义：

　　一、有藏（亡珠）——理即佛

　　二、人指（示珠）——名字即佛

　　三、耘掘（镜显）——观行即佛

　　四、得近（见知）——相似即佛

　　五、藏开（证知）——分证（真）即佛

　　六、取用（了了）——究竟即佛

　　如是六即佛义，乃是由凡夫成就佛道的普遍性的轨道。

　　四、六即佛的含义

　　(一)、理即佛：

　　一切凡夫众生现前一念心性，便是如来藏的理性。如同水的湿性，凡圣没有差别。唐·杜顺禅师依《华严经》立“自性清净圆明体”，是即如来藏中法性之体。一切众生日用云为。在五阴的色心法中，蕴藏着与如来一般无二的智慧德相。从本以来性自满足，处染不垢，修治不净，故曰自性清净。性体遍照，无幽不彻，故曰圆明。在凡夫因烦恼覆之则隐，在诸佛因智慧了之则显。这便是一切众生的自心之体。

　　理即佛亦称理即菩提。所谓一念心即“如来藏理”。分而释之，便是：如故，即空；来藏故，即假；理故，即中。空，即自性本具的一切智；假，即自性本具的道种智；中，即自性本具的一切种智。三智本来一心中，是吾人天然的性德，具足不可思议。所谓举一念即空、假、中三谛，非三非一。如是一色一香、一切法、一切心，亦复如是，法尔现成。所以称作理即佛，或理即菩提，也是理即止观：即寂名止；即照曰观。

　　(二)、名字即佛：

　　理本现成，而吾人日用不知，由于一向执迷不闻三谛，全然不识佛法，如牛羊眼不解方隅。值遇某种因缘，或从善知识，或从佛经卷，了知如来藏性，悟二空理，通达一切法皆是佛法。就其所了悟的理境而言，与诸佛如来是一个样的，此名字位人，圆解开发，这是从此往后成就佛道所必不可少的修德的出发点。

　　名字即佛，亦称名字即菩提，亦是名字止观。若未闻三谛理时，处处驰求；既得闻已，攀觅心息，名止；但信法性，不信其诸余事，名观。

　　(三)、观行即佛：

　　大开圆解、大彻大悟以后，于日常生活中 ，心观明了，理慧相应；所行如所言，所言如所行，心口相应，解行一如。喻如眼睛得到阳光，照了一切，而无僻暗，此观行位次，也是这样，以慧契理，观心不息。如《首楞严经》中“射的”喻，开始习射，虽不能中，而勤行练习。是名观行即佛。

　　观行即佛亦称观行即菩提，亦名观行止观；余想停息名止，恒作此想，名观。

　　此观行位有随喜、读诵、说法、兼行六度和正行六度的五品浅深次第。这五品总非师位，所以叫作“五品弟子位”。所谓随喜品，是说听闻了圆妙的佛法而自喜亦令他随喜，内以三观，观三谛境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿和回向的五悔法门，以为修持。读诵品，则更精进于读诵受持。说法品，则为他人宣说，导利前人。兼行六度品，则以正修理观为主，而兼行六度。正行六度品，谓圆观稍熟，自行化他，事理具足，而能正修六度。

　　此观行位人，已经能够圆伏（一伏一切伏）五住地烦恼，不起现行。而犹未能断除见惑。是圆教的外凡位，与别教十信位相当。《天台四教颂》云：“别信并圆五品位，见思初伏在凡居。”即颂此位。

　　(四)、相似即佛：

　　由前观行功夫转增殊胜，获得相似中道慧观。以其愈观愈明，愈止愈寂，如习射功夫深了而能邻近中心的标的，所以叫作相似中道慧观。到此地位，一切世间治生产业与中道实相不相违背。所有思想筹量，皆能如同先佛经中所说。

　　相似即佛，亦称相似即菩提。圆伏障法身的根本无明惑，名止；得似中道慧，名观。此位之人，为圆教的十信之位。于初信位上，断除见惑，于七信位上，断除思惑。于第八、九、十信位上，断除沙尘惑。是圆教的内凡位。如《天台四教颂》云：“八至十信二惑（见思惑、沙尘惑）空，假成俗备理方通。”即颂此位。

　　又此位之人，获得六根任运不染六尘的实证，所以称作“六根清净位”，于一一根中，皆各能具有六根的功用，能够六根互用，作六尘的佛事。如阿?楼陀尊者盲目而证得“天眼通第一”等。此如《法华经·法师功德品》中所说，若人受持读诵解说书写是经，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。六根清净位，据《菩萨璎珞本业经》，亦称铁轮位。

　　(五)、分证即佛：

　　亦称分真即佛、分真即菩提。因相似中道慧观之功力增胜，初破一品根本无明，见佛性，开宝藏，显真如，证法身，入于圆教初住位，名发心住（此发心住之名，虽亦与别教初住名同，而其断惑证真大不相同；别教初住始断见惑，与圆教的初信位相当。），亦称铜轮位。

　　从此入于圣位（与藏通二教断见惑即名圣位不同），更由第二住至十住，历十行、十回向、十地和等觉，共四十一位，皆分破无明，分证法身。如从晦日的初月至十四日月，光逐垂圆，暗逐垂尽（将十五日的圆月喻妙觉之佛――究竟即）。法身即是“毗卢遮那”遍一切处佛的境界，即是智境圆融、光寿无量的常寂光。光为般德德，寂为解脱德，常为法身德。分证即佛，圆教十住位称曰铜轮位者，根据《菩萨璎珞本业经》（卷上）经意，用“六因位”（信、住、行、向、地、等觉）譬喻为“六轮”，乃至六性、六坚、六忍、六定、六观等，都用“璎珞”作为名称，便是取其菩萨在这些位次中庄严法身的意思。所谓“六轮”者，便是：以铁轮喻十信位；以铜轮喻十住位；以银轮喻十行位；以金轮喻十回向位；以瑠璃喻十地位；以摩尼轮喻等觉位。轮即佛家通常所说的法-轮之轮，本为攻坚克敌的武器，取其能够碾碎或摧毁惑业、降伏烦恼等义。

　　通常以一个三千大千世界为一佛所化的国土。圆教初住位的菩萨，据其所破的一分根本无明，获证的一分三德法身，其功用是能在一百个佛土中大作佛事。若有众生应以佛身得度者，即示现“八相成道”以度脱之；若应以九法界身得度者，即为普门示现而度脱之。如是圆教第二住菩萨能于一千个佛土、第三住菩萨能于一万个佛土大作佛事，如同别教初地菩萨以上，位位增胜其法身妙德。

　　(六)、究竟即佛：

　　分证位到了等觉，去佛仅差一等，名“有上士”，此等觉位人更破最后第四十二品生相（微细）无明，证入妙觉之极果；至此已经穷尽法海渊底，智断究竟。智光圆满，不可复增，名菩提果；大涅盘断，更无可断，名果果。等觉不通，唯佛能通，过荼（妙觉极果之佛位）无道可说，所以名曰究竟菩提，亦名究竟止观。

　　妙觉佛果，永别无明父母，究竟登中道山顶，成大菩提，证大涅盘。一切大理、大誓愿、大庄严、大智断、大遍知，大道、大用、大权实、大利益、大无住，即是十观成乘，圆极竟在于佛。梵称卢舍那，此云净满；净即断障究竟，满即福慧圆满。膺得十号名称：

　　1仿同先德号……如来

　　2堪为福田号……应供

　　3遍知法界号……正遍知

　　4果显因德号……明行足

　　5妙往菩提号……善逝

　　6达伪通真号……世间解无上士

　　7摄化从道号……调御丈夫

　　8应机授法号……天人师

　　9觉悟归真号……佛陀

　　10三界独尊号……世尊